Yoga Para Todxs

¿Cuándo sabemos que lo que sabemos es verdadero y no falso? El conocimiento erróneo (mithyā) desaparece cuando se alcanza el conocimiento válido (pramāṇa).  Así, cuando creemos que sabemos, que LO descubrimos, quizás no sea el más que el paso anterior al siguiente, al crecer, al reflexionar sobre la experiencia. Una cuestión de tiempo, quizás. Una cuestión de compartir miradas con otras experiencias en colectivo, poniendo en común el conocimiento, también podría ser una posibilidad. Eso es en definitiva lo que despierta recorrer el camino de la (u)topía. Versión libre otra vez. Si Patañjali viera esto de utopías y colectivos....

Describiendo el primero de los cinco tipos de vṛttis o procesos mentales, el conocimiento correcto o válido puede ser adquirido por, en primer término, la percepción directa de los sentidos (sensorial) o la mente (experiencia de dolor o de placer). Se incluye también la intuición como posibilidad de conocimiento. El estudio del sistema nervioso actual nos permite rescatar los conceptos de exterocepción, interocepción y propiocepción que desarrollan el de pratyakṣa ("lo que cae bajo los ojos"), la percepción directa que describe Patañjali. La exterocepción consiste en lo captado por los cinco sentidos (gusto, olfato, audición, tacto, vista), la interocepción, por lo asimilado "internamente" (presión, temperatura corporal, hambre, sed). Y "la propiocepción es el sentido (...) que capta la relación del cuerpo con la gravedad, el espacio y la atmósfera” (Balaskas, La vida del cuerpo ). Los propioceptores se ubican en el oído interno, en músculos, tendones, y articu...

Uniendo desde el sloka anterior (1.5), es importante saber que las fluctuaciones mentales (vṛttis) no son todas negativas, sino que algunas positivas (akliṣṭa) pueden encontrarse dentro del flujo de los negativas (kliṣṭa). Y lo destacable radica en que ante el dogmatismo que supone el estudio de este tipo de textos, los criterios de las conceptualizaciones de la mente no son parametrizables en su totalidad.  Los distintos comentaristas a lo largo de la historia habilitan relecturas que nos permiten seguir abordando el Yoga como un repensar actual desde sus textos básicos. Entonces, los cinco tipos de vrttis son: el conocimiento acertado o la comprensión correcta, la comprensión incorrecta (el error), la construcción mental o conceptualización asociada a la imaginación o fantasía, el sueño vinculado a la sensación de ausencia de otros contenidos mentales, la memoria (que retiene el objeto percibido en la conciencia). Hasta el sloka 11, una frase dedicada a explicar cada uno de estos...

vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ .  Hay cinco tipos de procesos mentales que pueden estar sujetos al sufrimiento o estar libres de él. Aparece el concepto kliṣta y akilṣta, afligido, penoso, sufrido y sus contrarios.  Resulta destacable de este verso, y en general, al ver la palabra aflicción, sufrimiento, etc la raigambre en el yoga premoderno y su relación con el budismo. Ambos darśana o corrientes de pensamiento son también llamadas "filosofías del sufrimiento". Reconociendo la alta probabilidad de apropiación cultural de este texto en la otra cara del mundo, la intención es traerlo para darle sentido desde distintas traducciones con una subjetividad que aspira ser coherente con la vida de acá, de hoy. Zineb Fahsi en El yoga, nuevo espíritu del capitalismo, explica que en la era premoderna el yoga es "la búsqueda de una dimensión de universalidad" que consiste en liberarse de la individualidad, no liberar al individuo. La superación de la individualidad no impl...

  El Yoga es la pausa de los procesos mentales y así el testigo, veedor, la pura conciencia se establece en su propia naturaleza. Pero si no hay pausa (cesación, restricción, control de todo ese run run en la capocha), entonces el testigo adopta la forma de ese torbellino mental. Veamos que de la raíz dṛś "ver, observar, comprender" todo puede decirse: drṣti es uno de los tristana de la práctica de aṣtanga yoga (sí, el postural), draṣṭṛ es "el observador, el testigo", y spoiler alert, puede ser acepción de puruṣa o ātman (vean el 1.3, donde aparece el término draṣṭuḥ “del observador”), mientras que el término dṛṣṭa, es adjudicado al universo de prakrti. Dṛśi es "observación, visión". Entonces, toooda esta raíz drṣi es capaz de definir puruṣa (lo que ve), prakrti (lo que es visto) y su trayecto entre ambos (la mirada). ¿No es maravilloso? ✳️ (Yoga Sūtras de Patañjali, libro 1, sloka 4, y yapita)

  Se empieza a poner divertida la cosa. Viniendo de lo anterior (yoga es la pausa de la identificación de los procesos mentales), esa pausa/estado se establece con el testigo asentándose en su propia naturaleza. ¿Quién es el testigo, el veedor, el observador, la pura conciencia, "lo que observa"? De seguro que es "el alguien" que no interviene en lo que sucede, pues su relación con todo acontecimiento es la contemplación. Ser testigo implica comprender. Observar sin accionar implica comprender. Nos salimos de la identificación ordinaria. Existe el testigo, la pura conciencia. ✳️ (Yoga Sūtras de Patañjali, libro 1, sloka 3, Versión libre del día) /notita: el leguaje inclusivo para estas explicaciones, me es difícil, ya trabajaré más en ello si hay posibilidad, no es intención negarlo u omitirlo/ Y aprovechando esto mecho que este texto fue escrito para la práctica de ascetas varones de élite.

Yoga es la pausa del ruido. Es la detección de la inercia del run run de los pensamientos. Nuestra mente no es estática, tenemos la capacidad de integrar tanto la pausa como la recuperación de su cauce. La pausa del ruido quizás no sea su ausencia, sino que todos los estímulos en sus direcciones se anulan en su conjunto, para encarar la dirección integrada o desintegradora. Silencio. Detención. Detección. Dirección. La identificación excede nuestros pensamientos. Sin negarlos, podemos integrar al / a lo otro sabiéndonos parte de un todo, un universo del más acá. ✳️ (Yoga Sūtras de Patañjali, libro 1, sloka 2, Versión libre del día)

Acá está, se nos presenta el nutrido camino para empezar a dar los pasos. Es ahora, es lo que queremos aprender, experimentar, saber. Yoga es conexión entre partes que son significado en su conjunto, no aisladas; se ponen en tensión, para desintegrarla en su integración, a través de una dinámica de búsqueda en la que se implican unión y desunión, observación y absorción y muchos pares opuestos que son (serán) comprendidos en la experiencia. (Yoga Sūtras de Patañjali, libro 1, sloka 1, versión libre de las traducciones letradas )