YSP 1.7
Describiendo el primero de los cinco tipos de vṛttis o procesos mentales, el conocimiento correcto o válido puede ser adquirido por, en primer término, la percepción directa de los sentidos (sensorial) o la mente (experiencia de dolor o de placer). Se incluye también la intuición como posibilidad de conocimiento.
El estudio del sistema nervioso actual nos permite rescatar los conceptos de exterocepción, interocepción y propiocepción que desarrollan el de pratyakṣa ("lo que cae bajo los ojos"), la percepción directa que describe Patañjali. La exterocepción consiste en lo captado por los cinco sentidos (gusto, olfato, audición, tacto, vista), la interocepción, por lo asimilado "internamente" (presión, temperatura corporal, hambre, sed). Y "la propiocepción es el sentido (...) que capta la relación del cuerpo con la gravedad, el espacio y la atmósfera” (Balaskas, La vida del cuerpo). Los propioceptores se ubican en el oído interno, en músculos, tendones, y articulaciones y se estimulan a partir su conjunción: la posición del cuerpo, generando o no equilibrio, simetría, descanso, tensión excesiva o hipotonía, y el movimiento del cuerpo mismo, la concentración.
Si bien la propiocepción se considera parte de la interocepción desde un punto de vista biológico, desde otra óptica podríamos preguntarnos si la posición de nuestro cuerpo territorio en el mundo, su equilibrio, su descanso, su estimulación al movimiento, proviene de un reconocimiento primario donde el entorno y el interior ubican el Yo en la realidad. En Antropología, cuerpo y modernidad, David Le Breton indaga sobre la construcción simbólica del cuerpo, afirmando que en las sociedades tradicionales "las materias primas que componen el espesor del hombre son las mismas que le dan consistencia al cosmos, a la naturaleza. Entre el hombre, el mundo y los otros, se teje un mismo paño…”, para llegar al paroxismo moderno de la escisión sujeto y cuerpo en tanto carne. Así, se dispara la flecha que pregunta si la cualidad de la interocepción es el potencial de pratyakṣa que nos identifica CON lxs otrxs, y CON lx otrx. (Cuánto desarrollo merece todo esto, ¿no?)
La otra forma del conocimiento correcto es la inferencia, es decir, un razonamiento mental en el que llego a una conclusión. Es un proceso simple de distinción de lo que se percibe.
Y la tercer manera de conocimiento válido es a través del testimonio verbal. La importancia de la transmisión oral de los aprendizajes es patrimonio universal, al menos hasta esta época (s IV a.e.c.).