Filosofía, método, yoga, por Javier Riutort

Éste es un apunte de clase del viernes 7 de noviembre de 2025 en el marco de los encuentros "El cuerpo del yoga".
A cargo de la exposición: Javier Riutort 

O no hay una filosofía del yoga o hay varias filosofías del yoga, o también hay yogas de las filosofías. Filosofía es un concepto distinto de yoga. La primera es "una manera de ver la vida, una cosmología, manera de ver el mundo, identificar lo divino con lo terrenal, etc"; en cambio, yoga "es el método, es la técnica, es también la técnica pedagógica". 

Hay metodologías que tienen implícitas algunas filosofías, por ejemplo, el método ascético.

También, puede que a acercarnos a practicar yoga nos sea nutritivo el método (porque mejora mi salud, etc), y al mismo tiempo que mi docente de yoga tenga una "filosofía" (que implica religión) con el que yo  acuerde o no.

A lo largo del tiempo, el camino de los practicantes se comporta como una ruta de mestizaje (prácticas tántricas, ascéticas, etc), y esto no es juzgar, sino reconocer que no hay tal cosa como "el yoga auténtico". 

Esto implica también que la historia del yoga y la búsqueda de los métodos "auténticos" por una cuestión tradicional sólo nos va a poner de cara con que la práctica nace cuando empezamos a practicar. El yoga nace con nosotrxs.

Entonces, la autenticidad está en "soy lo que practico". Importan más los pasos que estamos dando que el lugar al cual llegar.

Según una de las tantas filosofías sobre las que se apoya la práctica de yoga, existen distintas capas de cuerpos (los koshas): la física, la energética, la mental, la psíquica (álmica, intuitiva), y la del gozo (ananda).  Esto anterior sería la mirada. Y el Hatha Yoga, un método que atiende sobre todo la capa energética. Existen otros métodos ("otros yogas") que priorizan otra capa corporal. 

En esta etapa histórica, los estudios académicos en relación al yoga "contempóraneo" han ido tomando ciertos rumbos. La idea de transnacionalidad que aporta Mark Singleton (apoyando la idea del mestizaje por sobre la de "apropiación cultural") y llegando al desarrollo del poslinaje (ver los libros de T. Wildcroft, que esperamos con ansias traducidos a nuestro idioma) desembocan en un momento tanto de creatividad como de incertidumbre. El "gurú ha muerto" es el símbolo de de una jerarquía basada en el autoritarismo que se va desvaneciendo en las nuevas formas de pensar el mundo en relación al método que practicamos. La incertidumbre: va careciendo de autoridad la voz jerárquica autoritaria, entonces, ¿quién conduce en el camino?. La creatividad: dentro de un marco yóguico, aportar nuevas formas.

Una de las preguntas que surgió: ¿Cómo identificar cuándo la creatividad a la hora de compartir nos "come el ego"? Javier apela al criterio. Por un lado, dejar de pensar en que existe un yoga auténtico, verdadero; también preguntarse si los yogas tradicionales son "anti ego". Además, explicitar los valores, las búsquedas, para ser genuinxs con nuestro compartir. 

Desmitificar los métodos como cristalizaciones de una práctica única. El Palacio de Mysore era un laboratorio en las épocas de Krishnamacharya. El venerado padre del yoga moderno también experimentó dentro de un marco social histórico político y religioso.

Entra la pregunta de otrx asistente que igual se fue colando.... ¿Dónde entra la apropiación cultural, en su forma de ver? Acá el Javi un poco dice entre sonrisas que esa pregunta tantas veces hecha la siente medio atacante. ¿Quién dice qué es la cultura? Quién la considera como propia y observa la apropiación en unx otrx? ¿Qué indix de qué región, de qué casta, de qué época dice lo que es la cultura? El Javi se va cebando lindo y hasta llega a decir que acaso hay estudios sobre la apropiación de la tinta china (por decir algo oriundo de cierta época, geografía, etc). El yoga es un regalo, entonces. El yoga es patrimonio de la humanidad.

Aporte de otra compañera. Trae una hipótesis sobre la vinculación del yoga con el chamanismo, dado que estatuillas anteriores a las de Mohenjo-Daro (donde fue encontrado el primer sello de Pashupati), reflejan también posturas de yoga. El Javi dice que es sólo una hipótesis, que no es experto en esa investigación pero que estaba al tanto de su existencia. Y sigue. Que sin negar su orden cronológico, el yoga no tiene historia, porque es una técnica. Y repito acá: el yoga nace con nosotrxs cuando empezamos cada vez a practicar yoga. Adjudica una frase a Nietzche para continuar: "si nos quedamos en la historia, cuándo vivimos nuestro tiempo". Cuando practicamos yoga, toda cronología pasa a un segundo plano.

Otra pregunta...¿Dónde están los límites de lo que es yoga y no es? Yoga con cerveza, con cabras, desnudxs... bueno, y ahora sale el "gun yoga", el yoga con armas. Que no nos indignemos tanto, dice el Javi, la historia del yoga tiene en sus páginas la violencia y las armas (salvando las distancias con el gun yoga, Sri Aurobindo fue parte del movimiento independentista indio y gran pensador del yoga)... ojo, como otras historias en nombre de la "paz y la espiritualidad". Más allá de la literalidad con que transcribo la respuesta de Riutort, es interesante analizar hoy que no hay metáfora (ven videos de gun yoga y bueno, un arma debajo del pecho en ustrasana, un arma apoyada en el sacro en adhomukha).
Termina siendo una construcción o una formación cultural el yoga ¿qué trascendencia tienen este tipo de prácticas mencionadas en el párrafo? Creo igual que acá es un poco inocente decir que la trascendencia se cuenta sola y que no se contempla el poder de difusión o de inyección mental al que podemos estar sometidxs. Me acordé acá que vi este documental que recomiendo mucho (sobretodo para quienes viven en grandes centros urbanos; sí, me voy un poco por las ramas? Respondan en comentarios. Chiste)

¿Qué puede ser considerado yoga en el sentido de saber dónde están los límites? Los límites encauzan el camino, la búsqueda. Si dispersa, ¿es yoga? Es un camino arduo y a la vez, nos hace responsables en dar los propios pasos; y como docentes y divulgadores en compartir conocimiento para allanar el tramo personal de cada practicante que se acerque a aprender.