Diferencias entre el Rāja Yoga y el Haṭha Yoga - Fernando Tola
El Haṭha Yoga tiene numerosos puntos de contacto el Rāja Yoga pues utiliza muchas de sus enseñanzas, pero las diferencias entre uno y otro Yoga son también notorias.
a) El Yoga de Patañjali se preocupa más por el aspecto mental del método yóguico, tratando preferentemente de la concentración de la mente; el Haṭha Yoga se preocupa más por el aspecto corporal del método, como por ejemplo, de las prácticas de limpieza personal, de la forma de sentarse para llevar a cabo la meditación, de los ejercicios respiratorios, etc. El Haṭha Yoga amplía exageradamente una serie de preceptos de Patañjali. Así, por ejemplo, Patañjali se limita a decir que la postura que debe adoptarse para la meditación debe ser cómoda y firme; el Haṭha Yoga describiría múltiples posturas, la mayoría de las cuales son inadecuadas para meditar, a causa de su carácter acrobático, que les quita la firmeza que se requiere.
b) El Haṭha Yoga da la impresión que de ninguna manera da el Rāja Yoga, de ser un sistema de profilaxis y terapéutica médica destinado a mantener el cuerpo en buen estado de salud y a curar todo tipo de enfermedades. En la India el aspecto profiláctico y el terapéutico del Haṭha Yoga está, con todo, al servicio del trance, destinado a facilitar su consecución. Pero en Occidente, el Haṭha Yoga ha sufrido una transformación muy honda. El trance ya no interesa y las prácticas haṭhayóguicas, reducidas a las posturas y a los ejercicios respiratorios, se presentan como un sistema médico y, lo que nunca pensaron ser en la India, como un sistema de gimnasia, cuya finalidad es el desarrollo armónico y fuerte del cuerpo. El Yoga se ha "desacralizado".
c) Tanto el Rāja Yoga como el Haṭha Yoga están ligados a la magia, entendiendo por magia la atribución de determinados efectos a determinados actos al margen de las leyes normales de causalidad. La magia está presente en los Yogasūtras de Patañjali. Basta señalar que su tercer libro tiene por título Vibhūtipada, "Poderes sobrenaturales", y que de los 55 aforismos que lo componen, 30 están dedicados a esos poderes y a la forma de obternerlos. Desde luego que estos poderes no constituyen lo esencial del Yoga de Patañjali, que aspira, como meta suprema, a aislar el espíritu de la materia. En el Haṭha Yoga la magia ha adquirido una presencia desmesurada, lo ha invadido todo. Ha conservado los elementos mágicos del Yoga de Patañjali y le ha agregado otros. Es así que toda postura (āsana), que el[le] yoguin[(ni)] puede adoptar para sus prácticas yóguicas y todo ejercicio respiratorio tienen efectos mágicos, actúan al igual que cualquier amuleto, hechizo o filtro de amor. El límite entre un libro de Haṭha Yoga y un libro de magia pura y simple es difícil de trazar.
d) Otra diferencia sustancial entre el Yoga de Patañjali y el HaṭhaYoga radica en las diferentes concepciones filosóficas en que uno y otro se fundamentan. El Yoga de Patañjali tiene su base filosófica en el sistem ortodoxo Sāṃkhya y, de acuerdo con este sistema, lo que pretende conseguir en el trance es el aislamiento (kaivalya) del espíritu (puruṣa) frente a la materia (pakṛti). El Haṭha Yoga, por su parte, se fundamenta en las doctrinas del Vedanta y del Tantrismo. De acuerdo con estas doctrinas la finalidad del trance en el Haṭha Yoga es alcanzar la identificación del principio espiritual individual (ātman) con el principio espiritual universal (Brahman). Para el Yoga de Patañjali, el término yoga significa "separación"; para el Haṭha Yoga significa "unión".
a) El Yoga de Patañjali se preocupa más por el aspecto mental del método yóguico, tratando preferentemente de la concentración de la mente; el Haṭha Yoga se preocupa más por el aspecto corporal del método, como por ejemplo, de las prácticas de limpieza personal, de la forma de sentarse para llevar a cabo la meditación, de los ejercicios respiratorios, etc. El Haṭha Yoga amplía exageradamente una serie de preceptos de Patañjali. Así, por ejemplo, Patañjali se limita a decir que la postura que debe adoptarse para la meditación debe ser cómoda y firme; el Haṭha Yoga describiría múltiples posturas, la mayoría de las cuales son inadecuadas para meditar, a causa de su carácter acrobático, que les quita la firmeza que se requiere.
b) El Haṭha Yoga da la impresión que de ninguna manera da el Rāja Yoga, de ser un sistema de profilaxis y terapéutica médica destinado a mantener el cuerpo en buen estado de salud y a curar todo tipo de enfermedades. En la India el aspecto profiláctico y el terapéutico del Haṭha Yoga está, con todo, al servicio del trance, destinado a facilitar su consecución. Pero en Occidente, el Haṭha Yoga ha sufrido una transformación muy honda. El trance ya no interesa y las prácticas haṭhayóguicas, reducidas a las posturas y a los ejercicios respiratorios, se presentan como un sistema médico y, lo que nunca pensaron ser en la India, como un sistema de gimnasia, cuya finalidad es el desarrollo armónico y fuerte del cuerpo. El Yoga se ha "desacralizado".
c) Tanto el Rāja Yoga como el Haṭha Yoga están ligados a la magia, entendiendo por magia la atribución de determinados efectos a determinados actos al margen de las leyes normales de causalidad. La magia está presente en los Yogasūtras de Patañjali. Basta señalar que su tercer libro tiene por título Vibhūtipada, "Poderes sobrenaturales", y que de los 55 aforismos que lo componen, 30 están dedicados a esos poderes y a la forma de obternerlos. Desde luego que estos poderes no constituyen lo esencial del Yoga de Patañjali, que aspira, como meta suprema, a aislar el espíritu de la materia. En el Haṭha Yoga la magia ha adquirido una presencia desmesurada, lo ha invadido todo. Ha conservado los elementos mágicos del Yoga de Patañjali y le ha agregado otros. Es así que toda postura (āsana), que el[le] yoguin[(ni)] puede adoptar para sus prácticas yóguicas y todo ejercicio respiratorio tienen efectos mágicos, actúan al igual que cualquier amuleto, hechizo o filtro de amor. El límite entre un libro de Haṭha Yoga y un libro de magia pura y simple es difícil de trazar.
d) Otra diferencia sustancial entre el Yoga de Patañjali y el HaṭhaYoga radica en las diferentes concepciones filosóficas en que uno y otro se fundamentan. El Yoga de Patañjali tiene su base filosófica en el sistem ortodoxo Sāṃkhya y, de acuerdo con este sistema, lo que pretende conseguir en el trance es el aislamiento (kaivalya) del espíritu (puruṣa) frente a la materia (pakṛti). El Haṭha Yoga, por su parte, se fundamenta en las doctrinas del Vedanta y del Tantrismo. De acuerdo con estas doctrinas la finalidad del trance en el Haṭha Yoga es alcanzar la identificación del principio espiritual individual (ātman) con el principio espiritual universal (Brahman). Para el Yoga de Patañjali, el término yoga significa "separación"; para el Haṭha Yoga significa "unión".
Tola F. y Dragonetti C.; Tola F. (2019). "El hombre en la cultura de la India"; Editorial Las Cuarenta; Yoga y mística de la India (p. 78-80).